武士道と「シグルイ」

　山口貴由／南條範夫「シグルイ」４巻が発売されてます。相変わらずの肉体破壊と、それを上回る妄執がげろげろげーで、大変おもしろい。

　「シグルイ」＝「死狂い」は江戸中期に書かれた「葉隠」に出てきます。葉隠以前に「死狂い」という言葉があったのかどうかはよく知りません。葉隠は、佐賀鍋島藩の山本常朝が武士道を説いた書物ですが、幕末には幕府側にもこの言葉を使っている人がいて、それなりに有名だったみたい。

　「武士道は死狂いなり」　刺激的なキャッチコピーです。死を賭して狂わんばかりになって目的を達成せよ。「武士道というは死ぬことと見付けたり」なんてのもありました。こっちのほうが有名かな。常に死を意識して生きよ。で、何のために死ぬかというと、もちろん主君のためです。

　ただし葉隠が書かれたのは太平の江戸中期でして、書かれたときからすでにアナクロな精神訓であったようです。サムライが平和に慣れへらへらしてたから、武士道の教科書が必要だった。葉隠を語った山本常朝も、赤穂浪士と同時代、元禄の太平に生きる学者でした。山本はこの時代の若者を、「損得我儘」ばかりで、「我さへ快く候えば何も構わず」の、あかんたればっかりと嘆いております。いつの世にもある「いまどきの若い者は」というやつですな。

　戦国時代の武士は下克上の世界で、裏切り裏切られはあたりまえ。君臣関係は絶対的なものでなく、ある種の契約に基づくもの。主君に対する忠節よりも、自分の家族・家来・領民を守ることこそ大切でした。ところが武士「道」が説かれたときには、主君第一に変化しちゃいます。

　その後、幕末の動乱を経て明治になってから「葉隠武士道」は、明治政府体制確立のため、とくに軍人教育において積極的に利用されました。軍人が葉隠の言うように死ぬことを目的にすれば、引くことを知りません。武士道は武士がいなくなってから完成されたとも言えます。

　さて、「シグルイ」の世界は江戸初期。葉隠が書かれるよりかなり前の時代です。登場する武士たちは、自身の欲望とメンツのために生きています。結果として、文字通り、「死」に「狂って」いるわけで、奇妙にねじくれた個人主義の権化。葉隠武士道とはまったく別物です。

　でもわたしは「シグルイ」の中の武士たちが、葉隠武士よりも好きなのよ。共にアンリアルの存在なのかもしれませんが、個人の欲望に忠実な分、人間らしいじゃないですか。